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    國學達人知識競賽題目 - 下載本文

    A.教與學 B.師與生 C.學與思、學與行 D.行與知

    135.《中庸》認為人可以從兩條途徑得到完善,一是發掘人的內在天性,稱為“尊德性”;二是通過對外部世界的求知,以達到人的內在本性的發揚,稱為“道問學”。這兩條途徑是( A )。

    A.相依并進,相輔相成 B.相矛盾 C.相中和 D.相抑制 136.人性的完善要依賴于( C ),故要注意后天的學習和掌握文化知識。 A.學習 B.教育 C.學習和教育 D.其它 137.《中庸》繼承了重視( B )的個別差異的思想。 A.群體 B.主體 C.個體 D.其它 138.運用在學習中,《中庸》強調( A )。

    A.主體的主觀能動作用 B 主體的主導作用 C.客體的主觀能動作用 D.客體的主導作用

    139.大哉圣人之道!洋洋乎!發育萬物,峻極于天。優優大哉!禮儀三百,威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德,至道不凝焉。

    下面的注釋理解不正確的一項是( B )。

    A.洋洋:盛大,浩瀚無邊。 B.優優:很多的憂愁。 C.其人:指圣人。 D.凝聚:引申為成功。 140.下面的譯文不正確的一項是:( D ) A.誠者,天之道也;誠之者,人之道也。

    譯文:真誠是天的德性,追求真誠的人的德性。 B.有弗學,學之弗能弗措也。

    譯文:有不曾學過的知識,學習了還不能通曉就不放棄。 C.有弗問,問之弗知弗措也。

    譯文:有不問過慮的疑問,問了還不明了就不放棄。 D.有弗思,思之弗得弗措也。

    譯文:有不曾考慮的問題,考慮了還不得其解就放棄。 141.大學之道,( A )在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。

    A.在明明德,在親民, B.在名明德,在親民, C.在明明德,在興民, D.在明名德,在親民,

    142.所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自( A )。 A.謙 B.律 C.醒 D.查

    143.所謂修身在正其心者,身有所( C )則不得其正,有所恐懼則不得其正,有所好樂則不得其正,有所憂患則不得其正。

    A. 奮第 B.奮棄 C.忿惕 D.負第

    144.所謂齊其家在修其身者,人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其惡,惡而知其美者,天下( A )矣。

    A.鮮 B.閑 C.兼 D.先

    145.所謂治國必齊其家者,其家不可教,而能教人者( A )之。 A.無 B.棄 C.眾 D.去

    146.所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不( A ),是以君子有挈矩之道也。

    A.倍 B.眾 C.廣 D.出 147.“如切如磋”者,道學也;“如琢如磨”者,自( D )也。 A.齊 B.律 C. 醒 D.修 148.心誠求之,雖不中不( A )矣。 A.遠 B.偏 C.責 D.負 149.湯之《盤銘》曰:“( A ),日日新,又日新。” A.茍日新 B.近日新 C.今日新 D.再日新

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    150.欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在( A )。 A.格物 B.知物 C.其物 D.及物 151.自天子以至于( A ),壹是皆以修身為本。 A.庶人 B.眾人 C.草民 D.庶民

    152.所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子( A )也。 A.必慎其獨 B.必慎其慎 C.必獨其慎 D.必獨其獨

    153.是故君子有( A )己,而后求諸人;無諸己,而后非諸人。 A.諸 B.知 C.彼 D.其

    155.在《大學》中,教育過程與政治過程是一個( A )的過程。 A.統一 B.矛盾 C.融合 D.發展

    156.“修身,齊家,安天下”出自于以下哪一部經典?( C ) A.《禮記》 B.《中庸》 C.《大學》 D.《春秋》 159.《大學》原為《禮記》的第( D )篇。 A.38 B.40 C.39 D.42

    160.( A )的精神貫穿在《大學》始終。

    A.倫理道德教育 B.君王至上 C.儒學 D.政治修明 161.總結提煉出“知行合一”的道德教育學說的古代教育家是( B ) A.朱熹 B.王守仁 C.韓非子 D.黃宗羲

    162.“與人論學,亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽,只把這些水去灌溉。萌芽再長,便又加水。自拱把以至合抱,灌溉之功,皆是隨其分限所及。若些小萌芽,有一桶水在,盡要傾上,便漫壞他了”(《傳習錄下·門人黃直錄》)。體現出的教學原則是( D )

    A.可接受性原則 B.循序漸進原則 C.啟發性原則 D.因材施教原則

    163.凡授書不在圖多,但貴精熟,量其資稟,能二百字者止可以一百字,常使精神力量有余,則無厭苦之患,而有自得之美”(《傳習錄·訓蒙大意示教讀劉伯頌等》)。體現的教學藝術是( B )

    A.自主學習 B.量力而精 C.愉快教學 D.尊重個性 164.王陽明的“心即理”是指( D )

    A.內心的想法就是客觀現實 B.內心和外在相統一的的境界

    C.客觀現實受主觀的制約 D.自己的道德認識和道德實踐相統一 165.“古之君子,其責己也重以周,其待人也輕以約。”(《原毀》選讀)其中“重”的正確解釋是( B ) A.重要 B.嚴格 C.以??為重 D.重視

    166.“怠者不能修,而忌者畏人修”(《原毀》選讀)其中“修”的正確解釋是( D ) A.修養 B.修身 C.養性情 D.進修,求上進

    167.“其責人也詳,其待己也廉。詳,故人難于為善;廉,故自取也少。”(《原毀》選讀)其中“廉”的解釋是( B ):

    A.廉潔 B.少,低 C.清廉 D.廉政

    168.“紀事者必提其要,纂言者必鉤其玄。”(《進學解》)最正確的大意是(C) A.做事選精當的事情,說話一定要有玄機。

    B.記敘事情選最重要的,記敘言論掌握言外之意。

    C.對記事之文一定提取它的要點,對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。 D.記事的人要選重要的人,寫言論的人要有涵養。

    169.韓愈在教育史上最突出的貢獻是著有論述教師問題的《師說》,目的在于( A ) A.光復“師道” B.論述教師的價值 C.傳授學習方法 D.樹立師德

    170.“傳道、受業、解惑也”的“業”指( C )

    A.事業 B.學業 C.古人“六藝”之業 D.專業知識

    171.“業精于勤,荒于嬉,行成于思,毀于隨”揭示了( B )規律。 A.教育 B.學習成敗 C.道德教育 D.人的成長 172.對“蒙養弗端,長益浮靡。”(《朱子語類》)的正確理解是( A ): A.兒童時期的思想道德教育的重要性。 B.成人對小孩的影響

    C.小孩與成人道德教育的因果關系 D.道德教育的任務有階段性

    173.“抵觀書,先須熟讀,使其言皆若出于吾之口,繼以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得爾。泛觀博取,不若熟讀而精思。”(《朱子語類》)提倡讀書比較好的方法是( B )

    A.廣聞博覽 B.熟讀而精思 C.多方汲取 D.反復思考 174.朱熹認為的“小學教育階段”,年齡段是( B ) A.6—12歲 B.8—15歲 C.7-12歲 D.5-12歲

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    176.朱熹認為小學教育重在“教事”不同,大學教育內容的重點是( A ),即重在探究“事物之所以然”。 A.教理 B.認識事物 C.傳授科學知識 D.明人倫 177.朱熹:“國家建立學校之官,遍于郡國,蓋所以幸教天下之士,使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道,而待朝廷之用也。”學校教育的主要任務是( D )

    A.修身 B.傳授治國之道

    C.傳授家族禮儀 D.為朝廷培養有用的人才 178.朱熹重要的道德修養方法是(C)

    A.明人倫 B.明確倫理綱常 C.居敬 D.反省

    179.朱熹說:\讀書是自家讀書,為學是自家為學,不千別人一線事,別人助自家不得\。體現他主張的教學原則是( A )

    A.自動和適時的啟發 B.勇猛奮發和溫故時習 C.教人有序不可說等 D.篤行、博學與專精結合

    180.朱熹說:\道不能安坐等其自至,只待別人理會,來放自家口里\。體現他主張的教學原則是( D ) A.篤行、博學與專精結合 B.勇猛奮發和溫故時習 C.教人有序不可說等 D.自動和適時的啟發

    181.朱熹說:\圣賢千言萬語,無非只說此事。須是策勵此心,勇猛奮發,撥出心肝,與他去做,如兩邊擂起戰鼓,莫問前頭如何,只認卷將去,如此方做得功夫。若半上半下,半沉半浮,濟得甚事?\體現他主張的教學原則是( B )

    A.篤行、博學與專精結合 B.勇猛奮發和溫故時習 C.教人有序不可說等 D.自動和適時的啟發 182.朱熹說:\人而不學,則無以知其所當知之理,無以能其所當為之事。學而不習,則雖知其理,能其事,然亦生澀危殆,而不能以自安。習而不時,雖日習之而其功夫間斷,一暴十寒,終不足以成其習之功矣\。他強調了( A )的教學原則。

    A.時習 B.篤行 C.博學與專精 D.勇猛奮發 183.朱熹的“教人有序不可說等”的最準確理解是( C ) A.不斷努力 B.循序漸進

    C.遵循由易而難、由近而遠的階段,且努力學習,則自有進步 D.學習要有計劃性

    184.朱熹說:\徒明不行,則明無所有,空明而已;徒行不明,則行無所問,冥行而已\。他強調的主要觀點是( C )

    A.知的作用 B.行的重要性 C.知行并進 D.知與行的關系 185.《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富,體系宏大的家訓,成為我國封建時代家教的集大成之作,被譽為( A )

    A.家教規范 B處世哲學 C.集大成之作 D.家庭教科書

    186.顏之推認為培養的人應該具有“應世經務”的能力,這種人是指( D ) A.清談家 B.章句博士 C.狀元 D.服務國家的統治人才 189.顏之推特別重視為人之道的教育,最主要的主張是( A ) A.強調為人厚重 B.強調孝與仁 C.強調為人厚道 D.強調誠實守信

    190.顏之推認為“厚重”的道德品質包括忠君、孝順、謙恭和( A ) A.禮讓 B.城市 C.謙遜 D.厚道 191.“知中有行,行中有知”。王守仁認為知行是( B. )。 A.兩回事 B.一回事 C. 兩截 D.不相干 193.王守仁的籍貫是( C )

    A.廣東 B.河南 C.浙江人 D.福建人 195.《傳習錄》是他的問答語錄和論學書信集,分為上、中、下卷。是一部儒家簡明而有代表性的( A. )著作。

    A.哲學 B.文學 C.歷史 D.社會學

    196.王守仁是宋明( D )的集大成者,是明朝中期有影響的教育家。 A.哲學 B.文學 C.歷史 D.主觀唯心主義

    197.王守仁的一生,著作甚豐。其中在哲學上最重要的是(B )。

    A.《王文成公全書》 B. 《傳習錄》 C.《大學問》 D.《進學解》

    198.韓愈在“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也。”詩句中指出理解書本知識(A )

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    A.重要 B.不重要 C.有的重要 D.有的不重要 200.韓愈的籍貫是現在(B )省。

    A.河北 B. 河南 C.陜西 D.山東 201.下列作品屬于韓愈的是( D )

    A.《明儒學案》 B.《留別海昌同學序》 C、《廣師說》 D. 《韓昌黎集》 203.怠者不能( A ),而忌者畏人修。 A.修 B.秀 C.休 D.羞 204.“紀事者必提其要,纂言者必鉤其玄。”譯文正確的是(B ) A. 對記事之的人提取它的要點,對造謠者劃出它深奧的意義。

    B. 對記事之文一定提取它的要點,對言論之編一定勾劃出它深奧的意義。 C. 記事情要抓主要的內容,說話要抓住玄機。 D. 記事情抓要點,說話抓重點。 205.“其責人也詳,其待己也廉。”其中“詳”的正確解釋是( C ) A.詳細 B.仔細 C.(對別人要求)高 D.端詳 206.種樹者必( A )其根,種德者必養其心。 A.培 B.賠 C.配 D.倍

    207.夫同言而信,信其所( D );同命而行,行其所服。 A. 欽 B.勤 C.清 D. 親

    208. “人之愛子,罕亦能均,自古及今,此弊多矣。”的正確解釋是( B )

    A. 每個人都愛孩子,很少不能做到平等對待,從古到今,這種弊病一直都很多。 B. 人們愛孩子,很少能做到平等對待,從古到今,這種弊病一直都很多。

    C. 每個人都愛孩子,很少能做到平等對待,從古到今,這種弊病一直都不多。 D.人們都一樣愛孩子,從古到今,這種弊病不多見. 209.兄弟不( A ),則于侄不愛. A.睦 B.慕 C.牧 D.目 210.“今有施則奢,儉則吝;如能施而不奢,儉而不吝,可矣。”的最正確的解釋是( C ) A.當今常有講施舍就成為奢侈。如果能夠做到施舍而不奢侈,節儉而不吝嗇,那就好了。 B.講節儉就變成吝嗇的情況。節儉而不吝嗇,那就好了。

    C. 當今常有講施舍就成為奢侈,講節儉就變成吝嗇的情況。如果能夠做到施舍而不奢侈,節儉而不吝嗇,那就好了。

    D. 如果能夠做到施舍而不奢侈,節儉而不吝嗇,那就好了。 211.禮云:“欲不可縱,( D )不可滿。” A.自 B.只 C.治 D志 212.宇宙可臻其極,( A )不知其窮。 A.情性 B. 清醒 C. 情形 D.慶幸 213.顏之推是( A )朝代人。

    A.北齊 B. 北周 C. 宋 D.清 214.顏之推祖籍是現在的( D )省。 A.山西 B. 陜西 C. 江西 D. 山東

    215.將天下正大底( C. )去處置事,便公。 A. 事理 B.明理 C.道理 D.道與理 216.以自家( C )去處之,便私。 A.思意 B.司儀 C.私意 D.思議 217.蒙養弗端,長益( A )。

    A.浮靡 B.富民 C.福民 D.撫民 218.“大抵觀書,先須熟讀,使其言皆若出于吾之口,繼以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得爾。泛觀博取,不若熟讀而精思。”此句說明讀書的方法是(C ) A.熟讀 B.精思 C.熟讀與精思 D. 泛觀博取

    219.“父母威嚴而有慈,則子女畏慎而生孝矣。”說明孩子的教育(C) A.應該嚴格 B.應該慈愛

    C.應該嚴格與慈愛結合 D. 應該因人而異。

    220.“夫同言而信,信其所親;同命而行,行其所服。”從教育的角度說明(D) A.言教的重要性 B.身教的重要性

    C.身教勝于言教 D. 教育者的人格魅力有利于言教

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    221.“生子咳提,師保固明孝仁禮義,導習之矣。凡庶縱不能爾,當及嬰稚識人顏色、知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止,比及數歲,可省笞罰。”說明“孝仁禮義”等教育(D)

    A.應該從小開始 B.無所謂

    C.一律從出生開始 D. 根據外在環境和孩子自身條件,力求越早越好。 222.“賢俊者自可賞愛,頑魯者亦當矜憐。”說明對待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類孩子的態度是(C) A.偏愛“賢俊者”B.偏愛“頑魯者”

    C. “賢俊者”與“頑魯者”同等 D. 不偏愛對待。

    223.“有偏寵者,雖欲以厚之,更所以禍之”體現出對孩子的“愛”應該(D) A.偏寵 B.厚愛 C. 溺愛 D.溺愛害人

    224.“兄弟不睦,則于侄不愛;子侄不愛,則群從疏薄”說明家庭和睦對孩子待人處事的影響是(A) A.重要 B.不重要 C.不一定重要 D.沒有關系 225.“夫風化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。”說明“風俗”傳承中,卑者、幼者與尊者、長者之間的關系是(D)

    A. 沒有關系 B. 卑者幼者影響尊者長者 C.相互影響 D.尊者長者影響卑者幼者 226.“是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣”說明父、兄、夫的為人道德對子、弟、婦的影響(C)

    A. 不一定重要 B.不重要 C. 重要 D.沒有關系 228.“凡與人言,稱彼祖父母、世父母、父母及長姑,皆加尊字,自叔父母已下,則加賢字,尊卑之差也。”說明對待不同輩行的長輩,正確的態度是(B)

    A. 分層對待 B.分長幼和輩行對待 C. 同樣對待 D.沒有關系

    229.“是以與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。墨子悲于染絲,是之謂矣。君子必慎交游焉。”說明的主要觀點是( D )

    A. 選擇鄰居的重要性 B.交友的重要性

    C. 墨子的交友之道 D.君子在交友方面必須謹慎

    230.“人有坎壈(lǎn),失于盛年,猶當晚學,不可自棄”與今天提倡的(C)觀點相符。 A. 從小學習 B.晚年學習比年輕學習更重要 C.終身學習 D.中年更要注重學習 231.“夫養生者先須慮禍,全身保性,有此生然后養之,勿徒養其無生也。”與當今學校德育強調的(C)一致。

    A. 尊重個性 B、道德教育 C.安全教育 D.尊重孩子的成長規律

    232.朱熹是中國古代教育史上繼孔丘之后的又一個大教育家。他的教育活動和教育思想,大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫,對于我國封建社會后期教育的發展曾產生過重大影響。他的主要著作《朱子語類》是一部涉及(D)領域的重要著作。

    A. 哲學 B. 歷史C. 文學 D.政治、哲學、歷史、文學

    233.“誠者何?不自欺、不妄之謂也”對“誠”的正確理解是( C ) A. 不自己欺騙自己B.不做不該做的事情

    C. 不自己欺騙自己,不做不該做的事情D.講信譽 234.“敬者何?不怠慢、不放蕩之謂也。”對“敬”的正確理解是(D) A. 尊重人 B. 有禮貌

    C. 對人畢恭畢敬 D.對人不怠慢,不縱情放蕩自己

    235、《原毀》所闡述的內容,從今天的角度去解釋,主要寫的是(C) A. 個人修養 B. 為人處事C. 個人修養與為人處事 D.都不是 236、《進學解》的主要觀點是(A )

    A、不計較名譽得失,努力學習 B、努力學習

    C、關注名譽 D、既要努力學習,又要注重名譽兼得 237、《進學解》的“進學”的含義是( B ):

    A、中進士 B、意謂勉勵生徒刻苦學習,求取進步 C、進一不學習 D 、要求進步

    238、韓愈在《進學解》中論及了教學藝術,其中包括(C)等內容。 A. 教 B. 學C. 教和學 D.教學規律 239、“是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業有專攻,如是而已。”講了為人之師的標準是(B)

    A.賢者為師 B.聞道在先者為師 C.學高為師 D. 能者為師 240、“師者,所以傳道受業解惑也。”中的“道”指的是( C )

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